Праведный николай кавасила

Праведный николай кавасила

Жизнь во Христе зарождается в здешней жизни и начало приемлет здесь, а совершается в будущей жизни, когда мы достигнем оного дня. И ни настоящая жизнь не может совершенно вложить ее в сердца людей, ни будущая, если не получит начатков ее в сей жизни.

Ибо поелику в настоящей жизни помрачает плотское, и здешний мрак, и тление, не могущее наследовать нетление, то Павел почитал лучшим разрешиться, дабы со Христом быть: «Разрешиться, — говорит он, — и со Христом быть много паче лучше» (Флп.1:23).

А жизнь будущая, если и приемлет людей, не имеющих сил и чувств, которые нужны для жизни оной, то для таковых нисколько не послужит ко благополучию, но как мертвые и несчастные будут они обитать в блаженном оном и бессмертном мире.

Посредством таинств возможно в день оный сообщиться с Сыном Божиим друзьям Его и узнать от Него то, что слышал он Отца, но и приходить к Нему нужно, будучи другом Его и имея уши.

Ибо там нельзя составлять дружбу и отверзать уши, и приготовлять брачную одежду, и уготовлять прочее, что нужно в брачном чертоге, но местом для приготовления всего этого служит настоящая жизнь, и у кого не будет сего прежде отшествия, у тех нет ничего общего с оною жизнью.

И свидетели сему пять дев и оный званый на брак, поелику пришли, не имея ни елея и ни одежд брачных (Мф.25), то не могли уже приобрести их. Подлинно внутреннего нового человека, созданного по Богу, чревоносит мир сей, и зачатый уже здесь и совершенно уже образовавшийся рождается он в оном нестареющем мире. Ибо как зародыш пока находится в темной и ночной жизни, в то время природа приготовляет его к жизни в свете и образует как бы по закону той жизни, какую нужно ему восприять — подобным образом случается и со святыми. И сие сказал апостол Павел в Послании к галатам: «Чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас» (Гал.4:19).

Но оные зародыши не доходят никогда до ощущения сей жизни, блаженные же и в настоящей жизни имеют многие ощущения будущего. А причина та, что для первых еще жизнь настоящая не настает, а есть для них в буквальном смысле будущая.

Ибо во вместилище зародышей не бывает ни луча, ни чего-либо иного, что поддерживает сию жизнь; у нас же не так, но оная будущая жизнь как бы вливается и примешивается к сей настоящей, и солнце оное и нам воссиявает человеколюбиво, и пренебесное миро истощено в зловонных местах, и хлеб ангельский дан и людям.

Посему не располагаться только и приготовляться к жизни, но и жить уже оною жизнью и действовать возможно святым даже в настоящей жизни. «Емлися за вечную жизнь (1Тим.6:12), — говорит Павел, — и живу же не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). И божественный Игнатий: «Есть вода живая и говорящая во мне» (послание к Римл.

 6), и многим подобным сему наполнено Писание. Кроме всего этого, когда возвещено, что Сама жизнь всегда соприсутствует святым, ибо сказано: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20), зачем думать иначе?

И подлинно, не прославится секира без владеющего ей и где не присутствует Благий, там не может быть ничего доброго. И не присутствовать только со святыми обещался Господь, но и пребывать у них и, что лучше сего, обитель в них сотворить.

И что я говорю — когда сказано, что он соединяется с ними так человеколюбиво, что бывает един дух с ними: «прилепляйся Господеви един дух есть» (1Кор.6:17), и еще: «едино тело и един дух, яко же и звани бысте» (Еф.4:4), по слову Павла.

Ибо как неизреченное человеколюбие и любовь Божия к роду нашему превосходит разум человеческий и приличествует одной божественной благости. Ибо это есть «мир Божий, превосходяй всяк ум» (Флп.4:7); подобным же образом следует, что и единение его с возлюбленными выше всякого единения, так что сего никто не может понять и изобразить каким-либо подобием.

Ибо весьма нужно, чтобы за дружеством следовало и соединение; что же может быть равно божественной любви? Потом, кажется, что брак и согласие членов с головою лучше всего обозначают связь и единение, но и сие весьма далеко отстоит от истины и нужно еще многое, чтобы объяснить сущность дела.

Ибо брак не так соединяет людей, чтобы соединенные пребывали и жили друг в друге, что случилось со Христом и Церковью. Почему божественный апостол, сказав о браке: «тайна сия велика есть, — прибавил, — аз же глаголю во Христа и во церковь» (Еф.5:32), показывал, что удивляется не сему, а оному браку.

Члены действительно соединены с главою и живут сим соединением и умирают, когда их отделяют; но кажется, что и они соединены со Христом более, нежели со своею главою и Им живут больше, нежели союзом с главою.

Ибо из блаженных духов каждый есть одно и то же с самим собою, но со Спасителем соединен больше, нежели сам с собою. Ибо любит Спасителя больше, нежели самого себя, и свидетельствует сему слову Павел, молясь быть «отлученным от Христа» (Рим.9:3) ради умудрения иудеев, дабы Ему было приложение славы.

Если такова человеческая любовь, то божественной и понять нельзя. Ибо если лукавые показывают такое благомыслие, что нужно сказать об оной благости? Когда так превышеестественна любовь, нужно, чтобы и союз, в который вовлекает он любящих, превышал помысел человеческий, так что и объяснить его сравнением нет возможности.

«Семь слов о жизни во Христе»

(1322–1397(8))

День памяти: 20 июня (3 июля)

Два солунских святых из XIV века носили имя Кавасилы. Старший Нил, дядя Николая, по общепринятому мнению, управлял Солунской паствой до 1340 года, при Иоанне Кантакузине. Младший, Николай, родился в 1320 году в аристократической семье в Фессалонике. Детство его прошло под наставничеством дяди. В 1335 – 1340 гг.

Николай получает классическое образование в Константинополе, где изучает философию, риторику, грамматику, естественные науки. Впоследствии он принимает активное участие в политической и церковной жизни империи и упоминается в должности сакеллария Константинопольской Церкви.

 При гражданских беспокойствах, вызванных движением зилотов, мы встречаем Николая Кавасилу на стороне Палеологов и военачальника Сигриана.

Патриарх Иоанн в 1343 году посылал его в числе других к императору Иоанну Кантакузину, чтобы убедить его отречься от престола.

Но когда тот был коронован в Адрианополе и когда Фессалоника и другие города перестали противодействовать благоприятствовавшей ему партии, посольство в 1346 году отправилось к сыну его Мануилу, чтобы обещать ему покорность под некоторыми условиями, и в этом посольстве был Николай Кавасила.

Может быть, эти самые сношения приобрели Николаю благосклонность Кантакузина; по крайней мере, сам Кантакузин говорит, что удостаивал своей дружбы и даже причислял его к лучшим своим друзьям.

Пребывание императора и друзей его в монастыре было непродолжительным. Когда Кантакузин, незадолго до своего отречения ради принятия монашеского пострига, призвал в соправители себе сына своего Матфея и Палеолога Андроника, Кавасила опять встречается в числе посредников, которым надлежало вызвать удалившегося патриарха Каллиста и заставить его короновать Матфея.

Но когда Каллист отказался, приступили к выбору нового патриарха, и на это место предложены были Кавасила и еще двое: Макарий Филадельфийский и Филофей Ираклийский, император избрал последнего, и он короновал Матфея.

При сем случае Кантакузин называет Кавасилу мирянином, а это дает понять, что он пользовался большим уважением, если предлагали его прямо на патриаршую кафедру, что с мирянами бывало редко.

Около этого времени Николаю Кавасиле, как приверженцу исихастского учения, пришлось иметь спор о природе Фаворского света с Никифором Григорой, последователем Варлаама и Акиндина. Рассказ о встрече Никифора и Кавасилы и сущность их спора изложены у Никифора (L. XXI. XXII. 4).

На созванном в 1351 г. Влахернском Соборе Николай Кавасила выступал твердым защитником Православия и строгой аскетической жизни. Один краткий перечень сочинений Николая Кавасилы может показать его литературную многосторонность и плодовитость.

К самым ранним его произведениям относится отрывок из комментарий его на Птоломея; ко времени занятий его делами церкви в звании сакеллария нужно отнести сочинения: «О росте против ростовщиков», книгу о неправильных тяжбах гражданских начальств по отношению к церковным предметам. Немало осталось от него отдельных слов нравственных, на праздники и похвальных.

Из них можно указать слова: на Страсти Христовы, на Вознесение, на великомученика Димитрия, на св. Феодору Чудотворицу, на трех вселенских святителей. Из богословских произведений его известны: «Какая цель воплощения Господа», «Против заблуждений Никифора Григоры», «Изложение на пророка Иезекииля», «О душе» и другие мелкие сочинения и письма.

Выдающийся христианский писатель и богослов святой праведный Николай Кавасила был канонизирован Элладской Православной Церковью 3 июня 1982 года.

Источник: http://AzbukaSpaseniya.ru/biblioteka/pravednyj-nikolaj-kavasila.html

Николай кавасила

/ Ориг.: Νιϰόλαος ὁ Καβάσιλας

Николай кавасила (Νιϰόλαος ὁ Καβάσιλας) – ви­зантийский бо­го­слов, учё­ный-эн­цик­ло­пе­дист, пра­во­слав­ный свя­той.

Из ари­сто­кра­тической се­мьи. Имел по от­цу фамилию Ха­ма­эт (Χαμαετός), бо­лее из­вес­тен под фамилией ма­те­ри Ка­ва­си­ла.

Его дя­дя, брат ма­те­ри Нил (в ми­ру Ни­ко­лай) Ка­ва­си­ла (около 1300-1363 годов), в кон­це жиз­ни ар­хи­еп. Фес­са­ло­ни­кий­ский (1361-1363 годы), был од­ним из учи­те­лей Николая Кавасилы. Впо­след­ст­вии са­мо­го Николая Кавасилы оши­боч­но счи­та­ли ар­хи­епи­ско­пом.

Учил­ся в Фес­са­ло­ни­ки, за­тем в Кон­стан­ти­но­поле. По­лу­чил эн­цик­ло­пе­дическое об­ра­зо­ва­ние. Ак­тив­но уча­ст­во­вал в по­ли­тических и цер­ков­ных кон­флик­тах сво­его вре­ме­ни (гражданская вой­на 1341-1347 годы, па­ла­мит­ские спо­ры и др.

), но от­ли­чал­ся ми­ро­лю­би­ем, что це­ни­ли и его про­тив­ни­ки. Был бли­зок к свт. Гри­го­рию Па­ла­ме и иси­ха­ст­ским кру­гам (см. Иси­хазм), но со­хра­нял друж­бу и с пе­ре­шед­шим в ка­то­ли­че­ст­во Ди­мит­ри­ем Ки­до­ни­сом.

По­сле от­ре­че­ния императора Ио­ан­на Кан­та­ку­зи­на (1354 год) ото­шёл от пуб­лич­ной дея­тель­но­сти.

Николай Кавасила – ав­тор св. 30 со­чи­не­ний по бо­го­сло­вию, фи­ло­со­фии, пра­ву, ес­те­ст­во­зна­нию и др.

Са­мое боль­шое тво­ре­ние Николая Кавасилы – «О жиз­ни во Хри­сте» по­свя­ще­но трём главным та­ин­ст­вам: кре­ще­нию, ми­ро­по­ма­за­нию и Ев­ха­ри­стии.

Николаю Кавасиле свой­ст­вен мис­тический реа­лизм и от­каз от ал­ле­го­рического сим­во­лиз­ма.

Со­глас­но Николаю Кавасиле, об­ря­до­вый об­раз – «ико­на» не толь­ко по­бу­ж­да­ет пе­ре­жить вос­по­ми­нае­мое со­бы­тие ис­то­рии спа­се­ния, но и ре­аль­но при­об­ща­ет к не­му, го­то­вя че­ло­ве­ка к со­еди­не­нию с Хри­стом в та­ин­ст­ве.

В свя­зи с по­ле­ми­кой ла­ти­нян про­тив эпи­клезы в греческой ли­тур­гии Николай Кавасила срав­ни­вал западные и восточные ли­тур­гические чи­но­пос­ле­до­ва­ния. Не ста­вя под во­прос дей­ст­ви­тель­ность римской мес­сы, он на­хо­дил в ней со­от­вет­ствие греческой эпи­кле­зе.

В трёх Сло­вах на Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки Николай Кавасила  про­слав­лял Бо­го­ма­терь как че­ло­ве­ка со­вер­шен­но без­греш­но­го, «ка­ким Бог хо­тел быть че­лове­ку в этой жиз­ни». «Сло­во про­тив пус­то­сло­вия Гри­го­ры» на­пи­са­но Николаем Кавасилой в за­щи­ту Гри­го­рия Па­ла­мы от на­па­док Ни­ки­фо­ра Гри­го­ры.

В Пре­ди­сло­вии к ан­ти­ла­тин­ско­му со­чи­не­нию Ни­ла Ка­ва­си­лы Николай Кавасила под­дер­жал его по­ле­ми­ку про­тив латинского уче­ния Filioque. Н. К. при­над­ле­жат так­же 2 Сло­ва на Стра­сти Гос­под­ни, Сло­во на Воз­не­се­ние, 7 по­хваль­ных Слов свя­тым, 3 Сло­ва тол­ко­ва­ний на ви­де­ния про­ро­ка Ие­зе­кии­ля, 18 пи­сем и др.

Три­дент­ский со­бор Рим­ско-ка­то­лической церк­ви, вы­ра­ба­ты­вая ан­ти­про­тес­тант­ские по­ста­нов­ле­ния о та­ин­ст­вах, вос­поль­зо­вал­ся уче­ни­ем Николая Кавасилы о Ев­ха­ри­стии. Рас­ту­щий ин­те­рес к Николая Кавасилы оп­ре­де­ли­ло «Евха­ри­стическое воз­ро­ж­де­ние» XX век. 

Ка­но­ни­зи­ро­ван Кон­стан­ти­но­поль­ской пра­во­слав­ной цер­ко­вью по прось­бе Эл­лад­ской пра­во­слав­ной церк­ви (1983 год); день па­мя­ти – 20 ию­ня.

Сочинения:

Migne PG. T. 150. Col. 355–772. ’Αθῆναι, 2007;

Λόγοι. Θεσσαλονίϰη, 2006;

Семь слов о жиз­ни во Хри­сте… М., 2007;

Explication de la Divine Liturgie / Éd. S. Sa­la­ville. 2 éd. P., 2007;

La vie en Christ. 2 éd. P., 2009. Vol. 1–2;

‘Η Θεομήτωρ. 5 εκδ. ’Αθῆναι, 2010.

Литература

• Νέλλας Π. Νιϰόλαος ὁ Καβάσιλας // Θρησϰευτιϰη ϰαὶ ἠθιϰη ἐγϰυϰλοπαιδεία. ’Αθῆναι, 1968. T. 12. Στ. 830–857
• Spiteris Y., Conticello C.G. Nicola Cabasilas Chamaetos // La Théologie byzantine et sa tradition. Turn­hout, 2002. Vol. 2

Источник: https://w.histrf.ru/articles/article/show/nikolai_kavasila

Праведный Николай Кавасила | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Июль 2nd 2011 –

Память 20 июня/ 3 июля

Николай Кавасила родился в 1322, Фессалоники, в  аристократической семье. Представители его рода играли видную роль в церковной и политической жизни Византии начиная с XI века.

Его мать была сестрой трех архиереев, из которых наиболее известен Нил Кавасила, учитель будущего светильника Церкви, архиепископ Фессалоникийский в 1361—1363 годах, автор ряда полемических сочинений против латинян.

В 1335—1340 годах Николай Кавасила обучался в Константинополе. Помимо грамматики, риторики и философии, изучал естественные науки, особый интерес проявил к астрономии.

Источники свидетельствуют, что уже в 1330-х годах Николай Кавасила находился в тесной связи с исихастским движением.

Эти слова в сопоставлении с некоторыми текстами Кавасилы указывают на традицию лаического исихазма, неразрывно связанного с исихазмом монашеским как на онтологическом уровне — единством аскетического идеала, так и на уровне практического соработничества по претворению в жизнь целей и задач этого духовного движения.

Начиная с 1341 года Кавасила активно участвует в политической и религиозной жизни.

На протяжении многих лет он был другом и советником императора Иоанна Кантакузина, поддерживал его во время гражданской войны, с трудом спасся от смерти в дни страшной резни фессалоникийской знати зилотами в августе 1345 года.

В 1347 году Кантакузин поручил Кавасиле сопровождать новоизбранного архиепископа Фессалоникийского Григория Паламу на его кафедру. Солуняне не приняли святителя. Он и Кавасила направились на Святую Гору, где пробыли год.

Как свидетельствуют источники, Кавасила и его друг Димитрий Кидонис знали от самого императора о его намерении удалиться в монастырь святого Маманта (1349 г.) и собрались последовать за ним.

Кантакузин характеризует их как мужей, получивших высшую мудрость, равно и делами любомудрствующих и ведущих разумную безбрачную жизнь, то есть являющих собой род «мирского аскета», образованного и мудрого мужа, стремящегося сочетать христианский аскетизм с высоким литературным, научным и философским творчеством.

Твердой православной позиции придерживался Кавасила во время и после Влахернского Собора 1351 года, осудившего антипаламитов. О его высоком авторитете у современников свидетельствует следующий факт. В 1353 году оказался вдовствующим патриарший престол Константинополя.

Собор в числе трех кандидатов, предложенных императору, назвал и мирянина Кавасилу. Мирянином он, очевидно, оставался до конца жизни, по крайней мере ни один из дошедших до нас источников не говорит о принятии Кавасилой монашеского пострига или священного сана.

(Приписывание же ему достоинства Фессалоникийского архиепископа основано на историческом недоразумении.)

О жизни Кавасилы после 1353 года до нас дошли лишь некоторые отрывочные свидетельства. В 1354 году он произносит панегирик при вступлении на императорский престол Матфея Кантакузина, сына Иоанна. В 1363 году он прибыл в Фессалоники на похороны своего дяди Нила, а позже и своего отца.

Свидетельством того, что он жил ещё в первой половине 90-х годов, являются поддающиеся точной датировке письма, направленные ему Мануилом II Палеологом, Димитрием Кидонисом и Иосифом Вриеннием. Вероятной датой кончины Кавасилы является 1397 (1398) год.
Наследие, оставленное Николаем Кавасилой, достаточно велико.

В семи главах («словах») этого выдающегося произведения Кавасила подвергает глубокому рассмотрению и исследованию природу православной духовной жизни.

Его богословие есть откровенный и глубокий диалог Православия с нарождающимся возрожденческим мировоззрением, диалог, в котором утопии гуманизма без Христа противопоставляется церковное учение о человеке, созданном по образу и подобию Божиему и призванном к восстановлению помраченного образа, к обожению, жизни во Христе, обретаемой через всецелое приобщение к литургическому и молитвенному опыту Церкви.

3 июня 1982 года Николай Кавасила был прославлен в лике святых Синодом Элладской православной церкви.

Источник: http://alchevskpravoslavniy.ru/zhitie-svyatyx/svyatiteli/pravednyj-nikolaj-kavasila.html

Глава 1. Учение о церковных таинствах св. Николая Кавасилы

Поиск Лекций

Содержание

Введение. 3

Глава 1. Учение о церковных таинствах св. Николая Кавасилы.. 6

Глава 2. Взаимосвязь таинств и аскетического делания. 9

Заключение. 12

Список использованных источников. 13

Введение

Вопрос о взаимном отношении аскезы и таинств, является основополагающим вопросом духовной жизни православного христианина. Это вопрос синергии (греч. συνεργία – «вместе действующий») – соработничества, совместного усилия Бога и человека в деле спасения[1].

Учение о синергии имеет крайне важное значение для понимания не только православной аскетики, но и богословия вцелом. Понятие о синергии существовало в Церкви всегда, впервые этот термин употребляется в Первом Послании апостола Павела к Коринфянам: «Мы соработники (συνεργοί) Бога» (1 Кор. 3, 9).

Но подробно учение о синергии было сформулировано в традиции исихазма и связано с именем святителя Григория Паламы, учившем о соединении нетварной Божественной энергии и энергии тварной, человеческой.

«Фундаментальной установкой паламитского богословия была следующая идея: благодаря синергии, то есть соединению энергий Бога или Его благодати, и покоряющихся ей энергий человека, в результате длительного и крайне трудного аскетического пути для подвижника становится возможным обожение.

Выдающемся представителем паламитского богословия в его лаической интерпретации является св. Николай Кавасила.Как утверждает протоиерей Иоанн Мейендорф, – «В трудах Кавасилы мы находим толкование всей традиции Григория Паламы, хотя он и пользуется иной терминологией»[3].

В шестидесятых гг. XIV в. Николай Кавасила удалился в монастырь, где написал где посвятил себя духовным писаниям. Наиболее полно его богословие раскрывается в трактате «О жизни во Христе» в семи главах (словах), в котором объясняется природа духовной жизни и смысл таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии.

Большую ценность в раскрытии «паламитского богословия» также имеют его работы: «Изъяснение Божественной литургии» и «Богородичные гомилии»[4].

Как он сам отмечает в трактате «Семь слов о жизни во Христе»: «Ибо никто не скажет, что одна и та же добродетель у людей, управляющих общественными делами, и у занимающихся только своими собственными; равно у тех, кои после купели ничего более не обещали Богу, и у тех, кои ведут жизнь отшельническую, кои предположили сохранять девство»[5].

Сегодня, когда в христианстве наблюдается оскудение подвижнического делания, вопросовзаимном отношении аскезы и таинств приобретает особую актуальность. «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу» (Мк.10, 26-27).

Целью данного реферата является раскрытие учения о взаимном отношении аскезы и таинств в деле спасения изложенного в трудах святого праведного Николая Кавасилы.

В соответствии с целью определены следующие задачи:

— рассмотреть учение о церковных таинствах святого Николая Кавасилы;

— раскрыть взаимосвязь таинств и аскетического делания изложенную святым Николаем Кавасилой.

Структура реферата определяется целью и задачами исследования и состоит из введения, основной части и заключения. В конце приведен список использованных источников и литературы.

Глава 1. Учение о церковных таинствах св. Николая Кавасилы

Слово «таинство» уже указывает на некоторую непостижимость, невозможность заключить это явление духовной жизни христианской Церкви в четкие определения и формулировки. Господь наш Иисус Христос, открывая апостолам тайны Царства Небесного, облекал их в приточную форму, используя многочисленные образы повседневной жизни.

Так поступали и апостолы, и святые отцы. Этот прием использует и святой праведный Николай Кавасила.

Он сравнивает таинства с окнами, через которые, подобно солнечному свету, в наш мир проникает благодать Божия: «И так посредством сих священных таинств, как бы посредством оконцев, в мрачный сей мир проникает Солнце правды и умерщвляет жизнь, сообразную с миром, и восстановляет жизнь премирную…»[6], а крещальную купель он сравнивает с входной дверью в жизнь будущего века: «Сам Спаситель восхотел креститься Крещением Иоанновым, показывая, что чрез Крещение только мы можем узреть небесные пространства и тем указано было, что нельзя войти в жизнь некрещеному, тем же указано и то, что купель есть вход и дверь»[7].

Рассуждая о церковных таинствах в «Семи словах о жизни во Христе», именно в них он видит присутствие Царствия Божия на земле: «Жизнь во Христе зарождается в здешней жизни и начало приемлет здесь, а совершается в будущей жизни, когда мы достигнем оного дня»[8].

«Согласно учению Николая Кавасилы, церковные таинства являются теми самыми средствами, благодаря которым осуществляется истинная жизнь человека во Христе»[9].

Как отмечает протоиерей Иоанн Мейендорф: «Отправным пунктом для обсуждения таинств Кавасиле служит текст из речи апостола Павла в Деян. 17:28: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем».

Мы получаем жизнь, начинаем ее в крещении; мы движемся, продолжаем жить в таинстве миропомазания; мы существуем, ибо содержание нашей жизни составляет
Евхаристия»[10].

Таинство Крещения является начало новой жизни. Умерая в крещальной купели, ветхий человек получает «бытие и всецелое существование о Христе, ибо оно, приняв мертвых и растленных, первое из всех таинств вводит их в жизнь»[11].

Духовную жизнь христианина заключенную в церковных таинствах святой Николай Кавасила назвает жизнью во Христе, подчеркивая ее христоцентризм.

Как отмечает Неллас Панайотис: «Духовная жизнь для него есть именно жизнь во Христе, или жизнь Христа в нас.

Ее сущность недвусмысленно задана Павловым утверждением “Уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2, 20), принятым в самом буквальном смысле»[16].

Такой же христоцентризм мы видим и в другом творении святого «Объяснении божественной Литургии». Говоря о святости Церкви, Кавасила пользуется круговой аргументацией: причащаясь Святых Даров, Церковь становится святой; но, лишь достойные, то есть святые, имеют право причащаться таинств.

«Круговое доказательство, возможно, преднамеренно: Кавасила хочет сказать, что святость не достигается, что она есть благодать и дар Божий. Лишь смертный грех автоматически исключает человека из Тела Христова»[17]. Что закономерно ставит перед нами вопрос взаимосвязи аскезы и таинств.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://poisk-ru.ru/s5076t8.html

3 июля – день памяти святого праведного Николая Кавасилы – Церковь Успения Богородицы

Святой праведный Николай Кавасила – одна из крупнейших фигур православного богословия XIV  в.

Он не был монахом, не имел священного сана, современные церковный историки относят его к «славной восточной традиции богословов-мирян», известными представителями которой были византийские императоры Юстиниан, Лев VI Мудрый, Иоанн Кантакузин, историк и богослов Никита Хониат и многие другие.

Своими писаниями, и своей жизнью святой Николай учит, что совершенство во Христе достижимо не только в пустыне, не только в монашестве. Напротив, можно, оставаясь в своем доме и исполняя свой профессиональный долг — и даже, как сам Кавасила, занимаясь политикой — жить то же время полной жизнью во Христе. 

Положение позволило Кавасиле получить хорошее образование. Он изучал философию, грамматику, риторику, а также естественные науки, из которых особенно интересовался астрономией.

В 30-хх годах в Византии начинаются споры вокруг учения исихастов, утверждавших реальность богопознания и возможность обожения человека во Христе,  в то время как их оппоненты считали, что Бог абсолютно непознаваем и лишь иногда подает некие мистические «озарения», которые, впрочем, недоказуемы и никому не сообщимы.

В этом споре святой Николай Кавасила был на стороне исихастов.

В те годы его духовным руководителем являлся ученик преподобного Григория Синаита Исидор Бухир, будущий Константинопольский Патриарх, которому святой Синаит некогда дал такое наставление: «Жить не в пустынях и не в горах… но в миру, (чтобы окормлять) тех, кто и там живет (стремится к совершенству) подобно монахам». Позднее, уже в начале 1350-х годов Кавасила дискутировал о природе Фаворского света  с противником исихастов Никифором Григорой, о чем последний пишет в своей книге.

В последующие годы Николай Кавасила активно участвует в политической и религиозной жизни Византии. Он является секретарем и советником императора Иоанна Кантакузина, занимается дипломатической работой. Во время гражданской войны 1341—1347 гг.

Император Иоанн Кантакузин характеризовал святого Николая, как человека имеющего высокую мудрость, и «любомудрого делом», то есть образованного и мудрого мужа, сочетающего в мирской жизни христианский аскетизм с утонченным образованием и научным творчеством.

В 1347 году по поручению Кантакузина Кавасила сопровождал новоизбранного архиепископа Фессалоникийского Григория Паламу на его кафедру. После того как солуняне не приняли святителя, Палама и Кавасила вместе направились на Святую Гору Афон, где прожили один год.

О выдающихся дарованиях и авторитете Николая Кавасилы свидетельствует тот факт, что в 1353 году, когда пустовал патриарший престол Константинополя, архиерейский собор в числе трех кандидатов в патриархи выдвинул и мирянина Кавасилу.

Святой Николай Кавасила оставил множество богословских сочинений, среди которых комментарии на Птолемея, книга против ростовщиков, множество проповедей и толкование Божественной Литургии. Но, пожалуй, наиболее значительным из них является сочинение «О жизни во Христе». Профессор Московской Духовной академии А. П.

Лебедев так характеризует этот труд: «Николаю принадлежит достойное всякого внимания сочинение под заглавием «Жизнь во Христе». Оно не стоит в связи с тогдашней богословской литературой, оно значительно выше многого такого, что вышло из-под пера даже лучших тогдашних богословов.

Сочинение отличается поразительной свежестью и редкой глубиной мыслей и настолько самостоятельно, что в нем нет ни малейшей компилятивности, какая отличала литературу того времени. Все содержание произведения почерпнуто из глубин души благочестивого автора, проницающей в дух Святого Писания и задачу христианина.

Здесь разрешается вопрос, который всегда должен быть первым вопросом для христианского богослова: в чем состоит жизнь, сообразная с Евангелием».

Главной темой книги святого Николая является соединение со Христом, осуществляющееся через церковные таинства Крещения, Миропомазания  и Причащения.

  Святой учит, что до пришествия на землю Христа Спасителя, человечество пребывало в безнадежно греховном состоянии, а его история двигалась от плохого к худшему. Люди считали грех своим естественным состоянием и вовсе не помышляли освободиться от его тирании.

Даже ветхозаветные праведники были подвержены закону греха, как и любой другой человек, только в отличии о тех, кто в своем греховном состоянии чувствовали себя удобно и счастливо, праведники воздыхали о нем и желали сбросить с себя греховные узы.

Никакое учение, ничья проповедь не могли повлиять на души грешников  в такой степени, чтобы они изменили свою жизнь. Слова по мысли Кавасилы  не имеют необходимой для этого силы.  Он подтверждает свою мысль ссылкой на апостолов.

Пока апостолы просто слушали Христа, в них ничего не менялось к лучшему, и не приобрели они никаких добродетелей, достойных восхищения.

Апостолы были подобны ветхозаветным праведникам, которым помогало одно слово Божие, но это не могло привести их к истинной праведности.

Только воплощение Христово и установление Им таинств Церкви — Крещения, Миропомазания и Евхаристии — дало человечеству возможность реально измениться и спастись.

Святой Николай учит, что Крещение сообщает человеку новую жизнь,  Миропомазание наделяет его новой духовной силой и делает способным подниматься по духовной лествице, Святое причащение есть пища, поддерживающая его в новой жизни во Христе. «Посему живем этим Хлебом, движемся миром (т. е.

благодатными действиями таинства миропомазания), получив бытие от купели», — пишет святой Николай. Благодаря этим трем таинствам происходит полное преображение человеческой личности, фактически рождается новый человек. Новое рождение – исключительно дело Бога.

Он выиграл битву, но мы тоже получаем венцы победителей. Наши усилия сводятся только к тому, чтобы не уклониться от венца славы, которым нас венчает Христос. Святой Николай  утверждает, что плоды благодати, подаваемой в таинствах, – это несказанная радость, сверхъестественная любовь и поразительные дела.

Тем же, кто возражает и указывает на тех христиан, которые ведут греховную жизнь несмотря на то, что приняли благодать таинства, святой Николай отвечает: это происходит потому, что они на деле сами отвергают эту благодать и сопротивляются ей в своей жизни.

Последняя, седьмая, глава книги «О жизни во Христе» называется «Каков бывает принявший таинства и тщанием к себе сохранивший благодать, полученную от таинств». Чтобы лучше представить свет и красоту христианской жизни, Кавасила изображает радости и печали, присущие грешникам и праведниками и как бы предлагает их сравнить.

В отличие от грешников, пишет святой, у подлинных христиан «сокровище благ неприкосновенно, и удовольствие не смешано с печалью, и нет никакого опасения по причине постоянства и твердости дела…”  «Такова жизнь святых и столь блаженна даже ныне, когда они упованием и верой получают блаженство, а когда они разрешатся, – оно будет настолько лучше, насколько действительное совершеннее упования, и чистое созерцание Благого – совершеннее веры, насколько совершеннее сей жизни сущий у Бога дух сыноположения, откуда совершенная любовь, по которой блаженна и жизнь». Эта «жизнь во Христе зарождается в здешней жизни и начало приемлет здесь, а совершается в будущей жизни, когда мы достигнем оного дня».

Элладская Православная Церковь канонизировала Николая Кавасилу 3 июня 1982 года.

Источник

Источник: http://klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/analitika/67243/3-iyulya-den-pamyati-svyatogo-pravednogo-nikolaya-kavasilyi/

Николай Кавасила | Авва

июня 21, 2015admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 31. Почему священник призывает освятить дары не Сына, а Отца      Но для чего священник к освящению даров призывает не Сына, тогда как Он, как сказано, и Священник, и освящает, а Отца? Чтобы ты знал, что Спаситель освящает не как человек, а как Бог, по Божественному Своему могуществу, которое у […]

мая 29, 2015admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 26. Об исповедании веры и о том, к чему после него священник увещевает верных и о чем молится, и что они отвечают ему      Потом священник повелевает всем провозгласить, что знают они о Боге и во что веруют,— провозгласить истинную премудрость, о которой говорит Апостол: премудрость же глаголем в совершенных […]

мая 23, 2015admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 17. Изъяснение первого антифона      Первое увещание к славословию прилично начинающим; оно говорит: благо есть исповедатися Господеви. Это — песнь к Богу и Отцу, а вместе и песнь о Единородном. Благо есть исповедатися Господеви и пети имени Твоему, Вышний. Она Вышним нарицает Отца, а Единородного — Господом.

января 5, 2015admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 10.

О том, что говорится при приношении даров после воспоминания (Господа); также о том, что это приношение есть вместе и благодарственное, и просительное Между тем священник все еще совершает приношение: отделяя часть от каждого принесенного хлеба, он обращает ее в священный дар, но говорит и делает уже не то, что […]

декабря 26, 2014admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 2.

Почему честные дары не с самого начала полагаются на престоле Прежде всего рассмотрим то, что совершается и говорится в предложении (святых даров), и самое принесение и предложение даров.

ноября 13, 2014admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский 1. Приготовление к Литургии В священнодействии Святых Тайн (честные) дары прелагаются в Божественное Тело и Кровь; цель его — освящение верных, которые получают чрез (приобщение) святых даров оставление грехов, наследие Царства Небесного и тому подобное.

октября 30, 2014admin

Праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский Слово седьмое.

Каков бывает принявший таинства и тщанием к себе сохранивший благодать, полученную от таинств После того, как сказано, каким становится принявший таинства и каким шествуя путем может сохранить то, что получил от таинств, нужно рассмотреть, каков будет он, когда сохранит сие, и какой получит нрав, когда к полученному от […]

февраля 22, 2014admin

Святой праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский Слово шестое.

Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства О первом блаженстве, что нищета духовная получает преуспеяние посредством сказанного размышления.

И во-первых, нищета духовная, и то, как говорит Павел, чтобы не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовать; но мудрствовати в целомудрии (Рим.12:3), кому может принадлежать, если не тем, кои […]

февраля 21, 2014admin

Святой праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский Слово шестое. Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства Таково то, что из жизни во Христе относится к Самому Христу и что приличествует Ему единому.

февраля 6, 2014admin

Святой праведный Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский Слово пятое.

Поелику же жертвенник есть начало всякого таинства, нужно ли принять вечерю или помазание, а также получить освещение, или участвовать в таинстве купели, — посему кроме сказанного, сколько возможно […]

Источник: http://svavva.ru/tag/nikolaj-kavasila