Страстная седмица, триодь

О чем постная триодь и почему великий пост начинается каноном прп. андрея критского?

О трех главных мотивах Постной Триоди и смысле Великого покаянного канона прп. Андрея Критского порталу «Православная Жизнь» рассказывает регент академического хора Киевских духовных школ, кандидат богословских наук архимандрит Леонтий (Тупкало).

Пост — это не самоцель, а одно из средств для достижения цели — Пасхи

– С  началом Постной Триоди, со Всенощного бдения накануне Недели о мытаре и фарисее, мы начали свое движение к Пасхе. Так ли это?

– Да, действительно, Святая Церковь, желая показать верующим, в чем заключается сущность и истинный смысл христианского поста, задолго до начала самого Великого поста призывает богослужебными текстами Триоди вступить в благоприятное для души время  – «духовную весну». Содержание богослужений очень образно показывает суть поста. 

Пост — это не самоцель, а одно из средств для достижения цели – Пасхи, прохождения мимо греха. Пост приводит к встрече со Христом, Который есть истинная Пасха — «Пасха Христос есть великая и всечестная». 

Преподобный Феодор Студит, автор стихир на «Господи воззвах…» Недели Сыропустной, так и говорит: «Постное время светло начнем, очистим душу, очистим плоть, постимся от всякия страсти, насладимся добродетелями и сподобимся видеть всечестную страсть Христа Бога и святую Пасху».

Три главных мотива всех песнопений, входящих в Постную Триодь: покаяние, молитва и пост

– В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнописцев, около 20. Наиболее замечательные из них дошли до нас с VIII и IX вв.: Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, Феодор и Симеон Студиты, император Лев Мудрый, Феофан Начертанный и др. 

Что их всех объединяет, почему именно их песни вошли в Постную Триодь? И почему пост начинается с канона преподобного Андрея Критского?

– Три главных и основных мотива составляют содержание всех песнопений, входящих в Постную Триодь: покаяние, молитва и пост. Все они прекрасно составлены святыми братьями Студитами и другими христианскими аскетами. Эти отцы собственным опытом изведали неоценимую пользу добродетелей и поведали через богослужение об этой пользе нам.

Высокое поэтическое творчество, каким от природы были наделены знаменитые братья Иосиф, Феодор, Симеон, породило целый ряд произведений глубокой мысли и возвышенных чувств.

Почти в самом начале Постной Триоди мы читаем следующие стихи: «Зиждителю горних и дольних, Трисвятую убо песнь от ангелов: Трипеснец же и от человеков приими». 

Основная идея канона прп. Андрея Критского — призыв к раскаянию в грехах и покаянию

Святая Церковь особенно чтит Критского архипастыря – преподобного Андрея. В дни особого покаяния, каковыми являются Великий пост, в своем богослужебном чине Церковь отводит Великому канону центральное место. Его церковное чтение совершается: в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы поста по частям и полностью на утрене в четверг пятой седмицы поста.

Синаксарий[1] четверга пятой седмицы дает замечательную характеристику канону: «Наряду со многими другими полезными для спасения сочинениями, прп.

Андрей сочинил и этот Великий канон, безмерно умилительный, ибо он сложил эти приятные песни, отыскав и собрав различные повести из Ветхого и Нового Завета — т. е. от Адама даже до самого Вознесения Христа и проповеди апостолов.

Этим он учит всякую душу стараться по силе подражать всему доброму, описанному в повести, но избегать всего злого и всегда прибегать к Богу через покаяние, слезы, исповедь и другие действительно угодные Ему дела».

«Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но, яко Милосердый, даждь ми прегрешений оставление», — взывает преподобный Андрей к грешной душе.

Из его уст иногда слышатся обличения, угрозы, предостережения, наставления грешной душе и утешение, переходящее иногда в умиление от созерцания кающейся души.

Основная идея канона — призыв к раскаянию в грехах и наставление о действенных средствах покаяния.

Великий покаянный канон в Академическом храме читает ректор КДАиС митрополит Бориспольский и Броварской Антоний

В текстах Постной Триоди изображены плоды смирения, терпения и любви, которые рождаются в добродетели поста и молитвы

– Что значит «Триодь»? Что в ней самое главное? Что является ее кульминацией?

– Получила свое наименование Постная Триодь главным образом оттого, что важнейшие ее тексты — каноны утренние и вечерние — по будним дням на весь Великий пост состоят только из трех (отсюда и название «Триодь») песен.

Причем последние две песни — восьмая и девятая — всегда неизменно сохраняют свои места в каноне, а первая песнь каждодневно меняется в таком порядке: в понедельник — первая, во вторник — вторая, в среду — третья, в четверг — четвертая, в пятницу — пятая и в субботу — шестая и седьмая.    

Богослужебные тексты Триоди акцентируют внимание на том, что только постом, покаянием и молитвой все силы духовно-телесной природы человека отрываются от границ страстей и вступают в теснейшее единение с Богом.

С помощью молитвы ум христианина постепенно обожается, становится причастным божественным свойствам.

В текстах Постной Триоди также изображены духовные плоды, которые рождаются в душе подвижника через совершенствование в добродетели поста и молитвы. Наиболее часто концентрируется внимание на плодах смирения, терпения и любви. Эти качества рождаются под влиянием молитвы не по отдельности, а в гармоничном сочетании.

Согласно Триоди, христианин, подвизаясь в аскетично-молитвенном деле, не заслуживает или «зарабатывает» обожения, которое является даром Божьим, а готовится, насколько это возможно, достойно принять этот дар. Бог же Своею благодатиею проявляет инициативу в живом процессе взаимного диалога ведущего к единению. 

Это событие касается самой сокровенной и неприступной глубины души. Без открытости, без молитвенной жизни человека такая встреча невозможна. Богослужебные тексты Триоди акцентируют, что обожение не является чем-то метафорическим, а реальным преображением и прославлением всего человеческого естества.

***

1.«Синаксарь (греч. Συναξάριον) — сборник; от греч. συνάγω – собираю, и греч. σύναξις – собрание; сначала собрание верующих в праздник, в дальнейшем – собрание сведений, краткое жизнеописание, толкование праздников » // См. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. СПб.: Изд. Т-ва М. О. Вольф, 1909. С. 158. Синаксари постной Триоди, составленные в XIV веке церковным писателем Никифором Ксанфопулом, раскрывают читателю логику, порядок, содержание празднований, установленных Церковью в предпасхальный и пасхальный период / См. Синаксарии Постной и Цветной Триодей. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. С. 5–12.

Источник: https://pravlife.org/ru/content/o-chem-postnaya-triod-i-pochemu-velikiy-post-nachinaetsya-kanonom-prp-andreya-kritskogo

Триодь постная (русский перевод)

НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

В СУББОТУ НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ

После предначинательного псалма читаем всю первую кафизму. На Господи воззвах: поем стихиры на 10: воскресных Октоиха три, восточных 4 и две самогласные из Триоди, дважды повторяя первую:

Глас 1

Не будем молиться по-фарисейски, братия: / ибо возносящий самого себя унижен будет. / Смирим самих себя пред Богом, / как мытарь в поста взывая: / «Будь милостив, Боже, к нам грешным!» (2)

Фарисей тщеславием побеждаемый, / и мытарь покаянием приклоняемый, / приступили к Тебе, Единому Владыке: / но один, похвалившись, лишился благ, / другой же без слов удостоился даров. / В тех стенаниях укрепи меня, Христе Боже, / как Человеколюбец.

Слава, глас 8: Вседержитель, Господи, / знаю, сколько могут слезы: / ибо Езекию они от врат смерти возвели, / грешницу от согрешений долговременных избавили, / мытаря же более фарисея оправдали; / и прошу: / «К ним причислив, помилуй меня!»

И ныне, Богородичен: догматик рядового гласа.

На Литии стихира храма

Слава, глас 3: Различие мытаря и фарисея уразумев, душа моя, / возненавидь первого надменный глас, / но поревнуй молитве второго с добрым сокрушением и воззови: / «Боже, сжалься надо мною, грешным, и помилуй меня!»*

И ныне, Богородичен воскресный того же гласа

Стихиры на стиховне Октоиха

Слава, глас 5: Очами моими, отягченными от беззаконий моих, / не могу я воззреть и увидеть высоту небесную; / но прими меня, как мытаря кающегося, Спаситель, / и помилуй меня.

И ныне, Богородичен, глас 5: Храм и дверь, дворец и престол Царя, – / Ты, Дева досточтимая; / чрез Тебя Искупитель мой, Христос Господь, / явился спящим во тьме, Солнце правды, / просветить желая тех, кого Он создал / Своею рукою по образу Своему. / Потому, Всепрославленная, / как материнское дерзновение к Нему стяжавшая, / непрестанно ходатайствуй / о спасении душ наших.

НА УТРЕНИ

После шестопсалмия Бог Господь: на глас Октоиха и дважды поем воскресный тропарь, и Богородичен один раз. Затем обычное стихословие Псалтири. Седальны Октоиха.

После «Непорочных» тропари: Ангельский сонм: Ипакои. Степенны и Прокимен гласа. Всякое дыхание: Евангелие воскресное рядовое.

Воскресение Христово: Псалом 50.

Слава, глас 8: Покаяния врата / отверзи мне, Податель жизни, / ибо с рассвета стремится дух мой / ко храму святому Твоему, / нося весь оскверненный телесный храм. / Но Ты, как сострадательный, очисти / благосердною Твоею милостью.

И ныне, Богородичен: На пути спасения / направь меня, Богородица / ибо постыдными грехами я душу запятнал / и легкомысленно растратил всю жизнь мою. / Но Твоими молитвами / избавь меня от всякой нечистоты.

Также, глас 6: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей / и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие мое.

О множестве соделанных мною тяжких размышляя, / я, несчастный, трепещу пред страшным днем суда. / Но, надеясь на милость благосердия Твоего, / как Давид взываю Тебе: / «Помилуй меня, Боже, / по великой Твоей милости!»

Канон первый – воскресный на 4, второй – крестовоскресный на 2 и третий – Богородичен на 2, и Триоди на 6: творение Георгия. Акростих его имени в Богородичнах.

Канон, творение Георгия, глас 6 Песнь 1

Ирмос: Как по суше прошел Израиль:

Притчами приводя всех / к исправлению жизни, / Христос мытаря возвышает за смирение, / показав фарисея, возношением смиряемого.

От смирения видя честь возвышающую, / от возношения же – падение тяжкое, / ревнуй добродетелям мытаря, / а фарисейскую порочность возненавидь.

Смиренномудренными желая видеть Своих учеников, / Царь всех убеждал учил их ревновать / стенанию мытаря и смирению.

Слава: Как мытарь стенаю, / и с рыданиями неумолкающими, Господи, / ныне прихожу к Твоему милосердию: / сжалься и надо мною, / во смирении жизнь ныне проводящим!

И ныне, Богородичен: Разум, волю, надежду, / тело, душу и дух, Владычица, / я вверяю Тебе: / от злобных врагов, и искушений, и грядущего наказания / избавь и спаси меня.

Катавасия: Открою уста мои:

Песнь 3

Из грязи и страстей / смиренный возносится, / но с высоты добродетелей падает бедственно / всякий гордый сердцем: / от его нрава, порока бежим!

Тщеславие делает тщетным богатство праведности, / смирение же рассеивает страстей множество; / нас, подражающих тому, / общниками мытаря яви, Спаситель.

С ревностью приступим, верные, / достигая кротости, живя со смирением, / в стенании сердца и плаче с молитвой, / да обретем от Бога прощение.

Слава: Отвергнем, верные, надменную похвальбу, / и безрассудство безмерное, / и мерзкую спесь, / и гнуснейшую пред Богом / непристойную бессердечность фарисея.

И ныне, Богородичен: В Тебе уверенный, едином прибежище, / да не лишусь я доброй надежды, / но да получу Тебя помощь, Чистая, / от всякого вреда бедствий избавляясь.

Седальны, глас 4

Смирение возвысило / оскверненного злыми мытаря, / печального и «Смилуйся!» к Создателю воззвавшего; / возношение же низложило, лишив праведности / жалкого фарисея величавшегося. / Так поревнуем же добрым, / удаляясь от злых.

Слава: Смирение возвысило некогда / мытаря, с плачем воззвавшего: «Смилуйся!» / и оправдало . / Будем же подражать ему / все, во глубину зол впадшие, / возгласим Спасителю из глубины сердца: / «Согрешили мы, смилуйся единый Человеколюбец!»

И ныне, Богородичен: Скоро прими, Владычица, моления наши / и принеси их Сыну Твоему и Богу, Госпожа Всенепорочная. / Разреши бедствия к Тебе прибегающих, / сокруши козни и низложи дерзость безбожных, / вооружающихся против рабов Твоих.

Песнь 4

Превосходный путь возвышения – смирение, / показало Слово, / смирившееся даже и до образа рабского: / тому подражая, всякий возносится, смиряясь.

Вознесся праведный фарисей – и пал; / мытарь же, множеством пороков отягощаемый / смирился, но был возвышен, / сверх надежды получая оправдание.

Приносящим нищету, / не смотря на изобилие добродетелей, / явилось безрассудство; / а смирение напротив – обретением оправдания, / не смотря на скудость крайнюю. / Будем же его приобретать!

Предрек Ты, Владыка, / что высокоумным всячески противишься, / а смиренным благодать Твою подаешь, Спаситель; / ныне нам, смирившимся, / благодать Твою ниспошли.

Источник: http://booksonline.com.ua/view.php?book=65201

Литургика. Великопостное богослужение (период пения Постной Триоди, до недели Ваий) (стр. 1 из 13)

Шиманский Г. И.

Введtние. Пост Святой Четыредесятницы. Его древность, установление и значение.

Пост Святой Четыредесятницы называется Великим ввиду особой важности его установления.

Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствовали о том, что пост Святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту пророка Моисея (Исх., гл. 34), пророка Илии (3 Цар., гл. 19), а главным образом — по примеру Господа Иисуса Христа (Мф. 4, 2), постившегося сорок дней.

О том, что установление это является апостольским, свидетельствует 69-е правило Апостолов, повелевающее поститься в Святую Четыредесятницу перед Пасхой.

), святой Дионисий Александрийский, Ориген (III в.), блаженный Иероним, святой Кирилл Александрийский (IV в.) и многие другие.

О том, что пост продолжался именно 40 дней с самого начала его установления, также сущестуют свидетельства самой глубокой древности. И само название “Четыредесятница” встречается весьма часто в древних письменных памятниках.

Святые Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время существовал повсюду. Но особое свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг святого Ипполита Римского (III в.

), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая прекращать пост Четыредесятницы по воскресным дням.

Итак, пост Святой Четыредесятницы всегда составлял 40 дней. Начиная с IV века в восточных Церквах установился существующий и доныне порядок соблюдения Великого поста: с понедельника после сырной седмицы — до Великой Субботы включительно.

Таким образом, Великий пост состоит из собственно из сорокадневного поста (Четыредесятницы) и поста Страстной седмицы “ради спасительных страстей” Христовых (святой Симеон Солунский). В Постановлениях Апостольских (кн. 5, гл. 1) о Великом посте говорится: “Да совершается этот пост (т. е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т. е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т. е.

с понедельника) и оканчивая в пятницу; потом начинается Святая седмица Пасхи (т. е. седмица страданий Христовых). Постясь во время ее все со страхом и трепетом, приносят ежедневно моление согрешающих”. В этих постановлениях Великий пост представляется состоящим из сорокадневного поста и поста Страстной седмицы.

Святой Епифаний Кипрский пишет: “Четыредесятницу до семи дней Святой Пасхи (до Страстной Недели) Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Па¬схи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (Изложение Кафолической веры, ХХII).

С глубокой древности был определен и самый образ хранения поста Святой Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого часа дня (по нынешнему счету до третьего часа пополудни).

32 “От правил святых апостол и святых отец о Святей Велицей Четыредесятнице, яко должен всякий христианин опасно (строго) хранити”). Особенно строгий пост Православная Церковь предписывает в своем уставе хранить в дни первой и Страстной седмиц.

В Чистый понедельник и вторник первой седмицы внушается соблюдать высшую степень поста: “Отнюдь вовсе ясти не подобает”. В прочие седмицы поста (кроме суббот и воскресений) принятие пищи один раз в день — вечером (сухоядение). В субботние и воскресные дни разрешается вкушение вареной пищи с елеем, и только два раза в день.

И только в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, если он приходится не на Страстную седмицу и не на Вербное воскресенье, разрешается вкушение рыбы. Употребление в пищу мяса, молока, сыра и яиц в Святую Четыредесятницу запрещено VI Вселенским Собором (правило 56-е) на основании Апостольского предания.

Нарушающих пост Святой Четыредесятницы Церковь строго осуждает.

В книге церковных правил Номоканоне говорится: “Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу или в среду и в пяток, лета два да не причастится” (Малый Требник, правило 85).

Но действуя в духе любви и милосердия Господа Иисуса Христа, Православная Церковь не возлагает правил пощения во всей полноте на немощных и не отчуждает не постящихся по немощи от участия в радости причащения и празднования Пасхи. К таковым относятся дети, больные, немощные и престарелые. Но немощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесятницу, равно как и в другие посты, духовный пост от грехов и творить дела любви и милосердия.

Церковь в многочисленных стихирах и тропарях служб Святой Четыредесятницы разъясняет сущность истинного поста как времени духовного подвига самоотвержения, умерщвления пожеланий плоти, как средства духовного возрастания.

“Постимся (братие) постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания (обвинения), лжи и клятвопреступления. Сих оскудение (избежание) — пост истинный есть, благоприятный” .

“Пост, — говорится в одной древней книге, — делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным.

“Прииде пост — мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство Ангелов и спасение человеков” . “От страстей вредных, от зависти и ненависти, от всякия злобы воздержися, душе” .

В других стихирах говорится: “постясь телесно, будем поститься и духовно” , ибо пост состоит не только в воздержании от пищи и порабощении “мучительствующей плоти”, но он есть и “всякия вещественныя страсти отчуждение”, “на высоту вземшеся добродетелей” .

“Пост чистый — удаление греха, отчуждение страстей, любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением и о убогих попечение” . “Покаяния время, и жизни вечныя ходатай нам есть постный подвиг, аще (если) прострем руки во благотворение: ничесоже бо тако спасает душу, якоже подаяние требующим (нуждающимся).

Милостыня растворенная постом, от смерти избавляет человека: сию целуим (приветствуем), ейже ничтоже равно, довольно бо есть спасти души наша” .

Глубоким покаянным чувством исполнены многие песнопения великопостных служб, дабы пробудить в нас чувства покаяния, умиления и сокрушения о своих грехах.

“Вскую унывающи, душе моя, греху работаеши? И вскую немощна сущи, ко Врачу не притекаеши? Се время благоприятное, се спасения ныне день истинный: возстани, омый твое лице покаяния слезами, и елеем благотворения свещу просвети (зажги): яко да обрящеши очищение от Христа Бога и велию милость” .

И в то же время Церковь в песнопениях Святой Четыредесятницы время поста называет не печальным, а “веселия временем”. Потому что “чистоты световидныя и любви чистыя, молитвы светозарныя, и всякия иныя добродетели насытившеся богатно” (через истинный пост), мы приобщаемся к свету Богообщения, к “сладости жизни” во Христе, Господе и Спасителе нашем .

ПОНЯТИЕ О ТРИОДИ ПОСТНОЙ

Службы Великого Поста, а также подготовительных к нему недель, начиная с первой подготовительной недели о Мытаре и фарисее и до Великой Субботы, составляющие период в 70 дней, заключены в книге, называемой “Триодью Постной”.

Богослужебная книга “Триодь” (греч. “Триодион”, т. е. трипеснец) получила свое название “от большого числа заключенных в ней трипеснцев”, как объясняет составитель синаксарей Постной Триоди, церковный писатель ХIV века патриарх Константинопольский Никифор Каллист (см. Синаксарь в неделю о Мытаре и фарисее).

Распространение и употребление Триоди, как указывает Синаксарь в неделю о Мытаре и фарисее, обязано святому Косме Майумскому (VIII в.), современнику святого Иоанна Дамаскина.

В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали вместе все, что до них было написано, привели в надлежащий порядок, присоединили много стихир и канонов собственного произведения и, таким образом, образовалась Триодь — богослужебная книга, заключающая в себе около ста шестидесяти служб больших и малых, начинающихся от недели о Мытаре и фарисее и оканчивающихся Великой Субботой. В ХIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, составленными святителем Никифором Каллистом.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Богоявления Господня, в соответствии с тем, что Господь Иисус Христос вскоре после Своего Крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена Четыредесятница. Собственно Четыредесятницу предваряют четыре подготовительных недели: Неделя (без седмицы) Мытаря и фарисея; седмицы и Недели: о блудном сыне, мясопустная и сыропустная (“сырная”).

В продолжение подготовительных недель Церковь приучает христиан к подвигу поста постепенным усилением воздержания. После Сплошной седмицы восстанавливаются посты в среду и пятницу, затем запрещается вкушать мясную пищу, но дозволяется употреблять молочную пищу в среду и пятницу.

Источник: http://MirZnanii.com/a/318501/liturgika-velikopostnoe-bogosluzhenie-period-peniya-postnoy-triodi-do-nedeli-vaiy

Книга для священнослужителей. Триодь Постная

Последняя седмица пред Пасхой посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, смерти и погребения, почему и называется Страстной. Она называется также Великойпо знаменательности и великости совершившихся в ней событий.

“В эту седмицу, как учит святой Иоанн Златоуст, разрешена древняя тирания диавола, попрана смерть, связан сильный и расхищены его оружия, заглажен грех, снята клятва и отверст рай, небо перестало быть недоступным, люди сблизились с ангелами, преграда разделения отнята, границы взяты; Бог мира примирил небесное и земное.”

Богослужение этой великой по её внутреннему знаменованию и смыслу седмицы святая Цер­ковь обставила и соответственным внешним величием, украсив его мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубокознаменательных, благоговейных обрядов. Все, что только в Ветхом Завете предъизображено или предсказано, а в Новом изо­бражено или сказано о последних днях и часах земной жизни Бого­человека, — все это святая Церковь сводит в один живой и величествен­ный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужении Страстной седмицы.

Уже на вечерне в неделю Ваий святая Цер­ковь приглашает верных от торжественного праздника Ваий стекаться на Божественный праздник таинства страстей Господних.

Потом, с наступлением Страстной седмицы, святая Церковь, воспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, внимательным оком любви и благоговения следит, так сказать, за каждым шагом, вслушивается в каждое слово, даже входит и нас хочет ввести в самые душевные расположения грядущего на добровольную муку Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжение всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее — до светлого торжества Христова воскресения.

В первые три дня святая Церковь усиленно приготовляет верующих к страстям Христовым. В эти дни на шестом часе положены чтения о таинственных видениях пророка Иезекииля, предвозвестивших основание на земле Церкви Иисусом Христом, Который, Сам испив всю горесть наших бедствий, сделал все эти бедствия для истинных Своих последователей сладкими, спасительны­ми.

Положенное на вечернях чтение из книги Исход посвящено воспоминанию бедственного положения народа Иудейского в рабстве Египетском, из которого народ этот был избавлен после того, как вкусил агнца — прообразование Пасхи.

Этим воспоминанием святая Церковь внушает верующим, что гораздо тяжелее рабства Египетского рабство диаводу, от которого избавлены мы новою Пасхой — Христом, за нас пострадавшим.

Второе чтение за вечернями заимствуется из книги Иова. Безропотное перенесете всех тяжких бедствий и испытаний, ниспосланных по воле Отца Небесного на этого праведного мужа, служит прообразованием страданий Христа за грехи наши, а также дает нам урок безропотного перенесения скорбей и несчастий в нашей жизни.

В соответствие с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением.

Этим благовествованием святая Церковь также имеет в виду показать, что Иисус Христос во всех событиях Своей земной жизни открылся, как истинный Бог и истинный человек, и что только поэтому и страдания Его спасительны для нас.

Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно вспоминаются святой Церковью в те самые дни, в которые они совершались.

В поло­женных в первые три дня Страстной седмицы на утрени и литургии преждеосвященных Даров особо избранных Евангельских чтениях святая Церковь просвещает верующих Евангельскими повествованиями о событиях каждого дня и назидает произнесенными в эти дни речами Спасителя и Его беседами.

Подготовляя верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в крестных страданиях Спасителя, святая Церковь всему вообще Богослужение первых трех дней Страстной седмицы придает характер преимущественной печали и трогательного сокрушения о нашей греховности.

С вечером среды оканчивается великопостное Богослужение и начинается ряд служб особенного знаменования и совсем иного состава; в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человече­ской и наступают дни иного плача, наполняющего сердца верующих и отселе проникающего все Богослужение церковное, — плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства — неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю — восторгают сердце, переполняют душу верующего христианина. Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькия слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятое на кресте Святейшее Слово совоскресит с Со­бою и нас, погибающих. Полнотою священных повествований, глубоко-содержа­тельных песнопений и, наконец, целым рядом благоговейных обрядов и священных обычаев святая Церковь в дни страстей Христовых осеняет душу христианина таким избытком чувств горестных и радостных, безгранично умилительных и животворных, что религиозное одушевление и вдохновенный восторг верующей души христианской в эти дни не поддается никакому описанию, его не в состоянии выразить никакое слово.

Последовательно развертывая порази­тельно-величественную повесть страстей Господних, Богослужение Стра­стной седмицы дает нам полную возможность мысленно переноситься в эти дни то в Иерусалим, то на гору Елеонскую, то в горницу Сионскую, то в Гефсиманию, то на Голгофу, то в вертоград Иосифа Аримафейскаго, то подобно женам мироносицам “зело рано” тещи ко гробу Спасителя, чтобы видеть Его живоносное воскресение. Теснейшим обра­зом сближая нас с понесшим вольные страсти Спасителем нашим, Богослужение Страстной седмицы доставляет нам бесценную возмож­ность мысленно созерцать потоки Его святейшей крови, пролитой за нас, и слышать как бы непосредственно из самых пречистых Его уст последние предсмертные речи и Божественные Его наставления. Словом, присутствуя в Страстную седмицу на службах церковных, живо представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершаю­щимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трога­тельную и безмерно назидательную, так близкую сердцу христианина историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим “сшествуем Ему и сораспинаемся Ему.” Вследствие этого Страстная седмица является знаменательнейшим временем в году, несравненно возвышающим душу христианина и настраивающим ее к принятие самых высоких идей и впечатлений, — временем, доставляющим обильную пищу для религиозной христианской мысли и небесное наслаждение и восторги верующему сердцу.31

Богослужебные указания.

на вечерне Великой субботы, но, впрочем, тоже находящихся в Триоди, на ряду); причем в первые три дня Страстной седмицы Богослужение еще продолжается совершаться по “чину постному,” но с некоторыми особен­ностями сравнительно с этим чином.

Во всю Страстную седмицу утреня, с начала и кончая возгласом после великой ектении, следует порядку, указанному выше для седмичных дней святой Четыредесятницы. После великой ектении и воз­гласа в течение всей седмицы, кроме субботы, поется (вместо “Бог Господь”) с обычными стихами “Аллилуиа” на 8-й гл.

В понедельник, вторник и среду после “Аллилуиа” поется (вместо положенных в предшествующие седмичные дни Великого поста троичных гласа) 3-жды (2-й раз на “Слава,” а 3-й на “И ныне”), “косно и велегласно, и со сладкопением равно” (см. Триодь Пост.

), умилительный тропарь: “Се жених грядет,” чем святая Церковь возбуждает верующих к постоянному духовному бодрствованию; а после указанного тропаря поется: “Господи помилуй” 3-жды, “Слава,” чтец — “И ныне,” и обычным порядком в Великом посту следуют кафизмы и седальны Триоди (без ектений); в те же дни (после следующих за последней кафизмой седальнов), а также и в четверг (непосредственно после тропаря: “Егда славши ученицы”), читается с обычными возглашениями Евангелие (хотя и не поется полиелей), а непосредственно за Евангелием читается 50-й псалом. В понедельник, вторник и среду после 50-го псалма читается молитва: “Спаси, Боже, люди Твоя,” затем — “Господи, помилуй,” 12 раз, возглас: “Милостию и щедротами,” “Аминь.”

После этого поются из Триоди: в понедельник и среду трипеснец, а во вторник — двоепеснец, причем пред этим двоепеснцем (после указанного возгласа: “Милостию и щед­ротами”) положены: малая ектения, возглас: “Ты бо еси Царь мира,” кондак и икос Триоди. В пятницу тоже поется трипеснец Триоди, но только после следующего за 50-м псалмом 8-го Евангелия; в четверг и субботу положены полные каноны из Триоди, поемые непосредственно после 50-го псалма.

Во все дни Страстной седмицы ирмосы по­ются по 2-жды в начале песни и в 3-й раз, после каждой песни, поется ирмос той же песни на катавасию; тропари положены в четверг на 6, а в нрочие дни на 12; к тропарям неполных и полных канонов во всю Страстную седмицу положен (вместо песней Священного Писания) припев: “Слава Тебе Боже наш, слава Тебе;” перед предпоследним тропарем во всех песнях, кроме 8-й,— “Слава,” а в 8-й песне — “Благословим Отца, и Сына, и Святого Духа, Господа,” пред последним же тропарем во всех песнях — “И ныне;” пред пением на катавасию ирмоса 8-й песни — “Хвалим, благословим;” после этой катавасии непосредственно поется ирмос 9-й песни; “Чест­нейшая” же во все дни Страстной седмицы пред 9-ю песнию не поется; не поется также в конце канона и “Достойно” (см. Служб. на каждый день Страстной седмицы).

В четверг и субботу после 3-й песни канона — малая ектения, возглас: “Яко Ты еси Бог,” и седальны Триоди; в понедельник, среду и пятницу после начальной песни трипеснца, а в чет­верг и субботу после 6-й песни канона, — малая ектения, возглас: “Ты бо еси Царь мира,” кондак и икос Триоди; в понедельник, вторник, среду и субботу, по 9-й песне (после пения ирмоса этой песни, положенного на катавасию), произносятся малая ектения и возглас: “Яко Тя хвалят” (на утрене четверга и пятницы этих ектений и возгласа в указанных “Службах” не имеется); затем, начиная с понедельника и кончая четвергом, поется умилительный екзапостиларий, или светилен: “Чертог Твой,” 3-жды; “поется же первее посреде церкве канонархом 1-жды.”

Начиная с понедельника и кончая пятницей, в Страстную седмицу, какое бы празднование ни случилось, после имеющихся в Триоди на каждый день стихир “на хвалитех,” положено славословие вседневное (то, которое читается, а не поется).

На следующем непосредственно за утреней (после великих поклонов) 1-м часе не только в понедельник, но также во вторник и среду, не бывает чтения кафизмы; по “Трисвятом,” вместо обычного в святую Четыредесятницу богородична, читается кондак Триоди; отпуст — особый: “Грядый на вольную страсть” (см. его на 587 стр.).

Как и в предшествующее седмичные дни, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе, с присоединением к ним изобразительных.

На 3-м я 6-м часах положены кафизмы (см. ниже, Поряд. Рядов. чтения каф.) с обычными славословиями (9-й час без кафизмы), а на 6-м после тропаря пророчества паремия из кн. прор.

Иезекииля с прокимном перед и после этой паремии.

В понедельник, вторник и среду на часах: 3-м (между чтением “Богородице Ты еси лоза истинная” и “Господь Бог благословен”), 6-м (между пением следующего за паремией прокинна и чтением “Скоро да предварят ны”) и 9-м (между чтением “Иже нас ради рождейся” и “Не предаждь нас до конца”), прочитывается на средине храма все Четвероевангелие,32 от 1 гл. Матфея до 14 гл.

Иоанна; святое Евангелие разделяется на 9 отделов, причем Евангелие святого Луки — на 3 отдела, остальные Евангелия.

каждое, — на 2 отдела; к каждому особому чтению Евангелия отворяются царския врата и затворяются, по окончании его; на 3-м часе пред чтением Евангелия иерей, облаченный в епитрахиль и фелонь, кадит “окрест аналогия (с Евангелием), и олтарь и церковь всю и братию по чину”; “на 6-м часе кадит токмо Евангелие;” “на 9-м же часе Евангелие кадит, и храм весь, и братию” (см. в Уст.

и Триоди Пост. Последование в Вел. понедельник); пред каждым чтением Евангелия положено: “И о сподобитися нам,” и проч., а после Евангелия: “Слава Тебе, Господи, слава Тебе” (все это так же, как на полиелейной утрене, — см. ниже, Табл. утр.), при чем возглашение диаконом: “И о сподобитися,” бывает “точию к началам евангелистов” (т. е.

каждый раз только пред теми чтениями, которыя начинаются с 1-й главы каждого из четырех Евангелий, а также и при первом чтении Евангедия на 3-м часе каждого дня), пред дальнейшими же чтениями одного и того же евангелиста указанного возглашения не бывает, а прямо возглашается: “Премудрость, прости, услышим святого евангелиа…” и проч.

587 стр.). В остальном порядок совершения часов и изобразительных в понедельник, вторник и среду — такой же, как и в обычные дни святой Четыредесятницы, а конец изобразительных (после великих поклонов) — как в среды и пятницы святой Четыредесятницы (о чем см. ниже, в Табл. изобразит.).

В понедельник, вторник и среду совершается в соединении с вечерней литургия преждеосвященных Даров; порядок этой службы — тот же, как в среды и пятницы святой Четыредесятницы, но только вход на вечерне бывает с Евангедием (а также положенные на ней обычные две паремии читаются: 1-я — из кн. Исход, а 2-я — из кн. Иова) и после “Да исправится” и 3-х великих поклонов положено чтение Евангелия, а в конце литургии — отпуст особый (см. ниже, Табл. литургии преждеосвященных Даров).

На всех повечериях, начиная с вечера недели Ваий (на Великий понедельник) и кончая четвергом Страстной седмицы, положены из Триоди трипеснцы святого Андрея Критского, а в пятницу полный канон Симеона Логофета; на этих повечериях, как и на утрене (см.

выше), ирмосы поются по 2-жды и в 3-й раз на катавасию (при чем в понедельник в начальной песне, имеющей два ирмоса, поемых каждый тоже но 2-жды, на катавасию поется 2-й ирмос: “Видите, видите”); по 9-й песни ирмос её поется на катавасию вместо “Достойно” (см. в Триоди Пост. Вел. вторник и пятницу и Службы на кажд.

выше), только в понедельник в начальной песни трипеснца к богородичну: “Пречистая Богородице Дево,” — припев: “Пресвятая Богородице спаси нас” (см. Служб, на кажд. день Страст. седм.). а также в четверг перед катавасией 8-й песни не указывается припев: “Хвалим благословим” (см.

там же); в понедельник, вторник и среду после начальной песни трипеснца (перед его 8-й песнью) положен седален, а перед ним: “Господи помилуй,” 3-жды, “Слава, и ныне” (см. там же).

В понедельник (на вторник) и вторник (на среду) положено великое повечерие; на этом повечерии перед “Господи сил” положен кондак Триоди, а затем поется “Господи сил” “и прочее по обычаю, с поклоны,” — так же, как и в обычные постные дни святой Четыредесятницы.

Во всю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверг и субботу (см. ниже), облачение употребляется черного цвета.33

См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. выше и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках.

Ради полного внимания к воспоминаемым событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются.

“На трапезе ядим сухоядение и сим удовляемся; и якоже в 1-ю седмицу святого сего поста, сице и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6–й великий собор повеле спасительныя страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворяти верным; в полунощи же великия субботы оставляти поста.”

Источник: http://uverenniy.ru/kniga-dlya-svyashennoslujitelej-triode-postnaya.html?page=9